Описание:
Уметь отличать важные показания от неважных, уметь освещать фигуры и говорить их языком. Это высказывание чехова прежде всего свидетельствует о нечеткой, до конца не продуманной эстетической позиции. На первый взгляд может показаться, что чехов как бы демонстративно отходит от эстетики чернышевского, требовавшего, чтобы художник в своих произведениях не только воспроизводил явления жизни, но и произносил приговор над ними. Определенная тенденция улавливается в этом высказывании чехова, где он считает, что писатель не должен давать оценок, не должен выступать в роли судьи, его задача быть только беспристрастным свидетелем явлений жизни.
Но, развивая эту мысль, чехов приходит к убеждению, что писатель должен уметь treader важные показания от неважных и уметь освещать фигуры. А разве в этом отборе важного от неважного не заключена оценка? Разве в таком отборе, как и в освещении действующих лиц, писатель не выступает в роли судьи? Таким образом, чехов не был последовательным в своей эстетической программе. Особенно разительно расхождение между теоретическими суждениями чехова и его художественной практикой. Чехов, несмотря на свое субъективное стремление быть бесстрастным созерцателем жизненного процесса, был пристрастным судьею. В своих произведениях, в том числе и в огнях писатель соответствующим отбором и освещением жизненных явлений давал им оценки, выносил им художественный приговор.
С позиций демократического гуманизма рассматривал чехов эстетическое содержание жизни подлинная красота в духовных качествах простого человека, в его творческом труде. Но эстетический идеал чехова, насыщенный большим демократическим содержанием, имел существенный недостаток, обусловленный ограниченностью его мировоззрения писатель не видел красоты в социально активном подвиге человека, в революционном преобразовании общества. В этом отношении эстетика чехова заметно отличалась от эстетики чернышевского и гл. Успенского, утверждавших в искусстве идеал человека борца за такие социальные условия жизни, которые смогли бы обеспечить ту чистую, изящную жизнь, о которой мечтал, к которой стремился чехов.
Развивал идею красоты в искусстве, чехов пришел к мысли, что художник, правдиво изображая действительность, должен показывать ее всесторонне и красивее, эстетически яркое, и грязное, пошлое, порочное. Он должен, как химик, быть объективно правдивым в показе всех сторон жизни. Но писатель должен в то же время возвышать все прекрасное, подлинно красивое в жизни и в человеке.
Разве рассказ ананьева о его встрече с кисочкой не решает проблемы поведения человека в личной жизни, не разоблачает эгоизма и пошлости в интимных отношениях, не говорит о необходимости для каждого человека высокого нравственного кодекса? Разве не показана убедительно связь морали человека с его мировоззрением, социальной философией? Разве не осуждена философия пессимизма, ведущая человека к моральному нигилизму? В отрицании чеховым необходимости решения писателем вопросов жизни есть зерно истины. Чехов неправ, считая, что художник не должен отвечать на вопросы, поставленные в его произведениях.
Но он в то же время и прав, если иметь в виду прямолинейность ответов. Щеглов леонтьев, как видно, требовал, чтобы в концовке огней был дидактический хвостик.
Правда жизни Я снимаюсь в порно 2006 TVRip - фото:
Коментарии:
Чехов в своем письме к а. Суворину не смог разграничить двух моментов в затронутой им важной эстетической проблеме навязчиво дидактического решения вопроса и решения чисто художественными средствами. Что правда в искусстве неотделима от красоты.
Маркс. Писатель обязан показывать с высоты своего эстетического идеала и все порочное, безобразное в жизни, но не натуралистически, а с грацией любимый чеховский термин.
Т 14, стр.
И в эпистолярных высказываниях чехова по вопросам искусства и в эстетическом содержании его произведений мы находим глубокое понимание специфики искусства.
Новинки
Топ закачек
Метки